Estética escolástica

La estética escolástica

¿De dónde se originan los hábitos de la estética que conocemos?

Todo se remonta a las épocas de los siglos XII, cuando se traducen al latín de forma casi simultánea las obras de Aristóteles y las de los sabios árabes, de esa forma la doctrina creada de las traducciones influenciaría de forma notable en occidente durante el siglo XIII, que es donde se adquiere un conocimiento del arte en relación con la sabiduría ya que el conocimiento de Aristóteles y la ciencia árabe fueron quienes fundaron las bases de una estética positiva.

Por lo general, los filósofos de la escuela no suelen relacionar la belleza con el arte, pues eran condicionados por la mentalidad de una época donde la iglesia debía combatir la secta de los albigenses, y debido a ello, se inclinaron al estudio de la belleza inherente de todas las criaturas, en otras palabras la belleza trascendental.

 

¿Qué es bello?

Según el texto, se decía que el universo era bello porque estaba compuesto de diferentes partes, todo en el mundo es bello solo para aquel que sabe contemplarlo desde el punto de vista donde se abarca al “todo”, todos los seres son bellos, (Allí donde hay ser hay belleza).

Si nos adentramos a hablar de la estética formal, reaparecerán 2 conceptos de la antigüedad clásica, la consonantia y la claritas, la primera corresponde a la tradición filosófica más antigua, la segunda corresponde a una tradición un poco más moderna, a pesar de que también radica entre los pensadores antiguos (Plotino).

Un nuevo pensamiento

La creación de una nueva estética se basó en la ciencia abstracta, y la atención a los hechos empíricos, pues el gusto por las proporciones se da desde la doctrina antigua, para después, irse transfiriendo gradualmente al terreno de el gusto por el color y la luz.

Sin embargo mas que por el color, los pensadores e la época parecían verse más interesados más por la luminosidad que por el propio valor simbólico, pues es a Alberto Magno (1193-1280) a quien se le atribuye el mérito de haber conciliado la estética de las proporciones con la estética de la luz.

Mientras tanto, Santo Tomas de Aquino, (1225-1274) solía decir que la belleza transcendental es la correspondencia de la potencia cognoscitiva, además de mencionar que lo bueno se refiere al apetito, y lo bello al conocimiento. Lo que más los definía a el es que la proporción unía a la claridad, haciendo que ambos conceptos se sustituyeran por el color, que solía promover San Agustín.

El conocimiento estético de Santo Tomas solía tener la misma complejidad que el mismo conocimiento intelectual, ya que se refiere al mismo objeto: la realidad sustancial de una cosa informada por una entelequia.

Con esto podemos concluir que la visión estética es pues una acción de juicio, que la misma no es simultánea, sino que las cosas bellas agradan no porque son intuidas sin mediación, sino porque son intuidas a través de una compleja operación y gozadas en el coronamiento de ese esfuerzo.

Santo Tomas también solía decir que la percepción de la estética dependía fundamentalmente de calificaciones contrarias, y decía que la belleza está en función de la posición de las formas en un conjunto, y que la distancia de observación es un elemento esencial para la apreciación de la belleza, cosa que era de cierta forma innovadora pues, nadie más que él, había expuesto la relación entre el estilo de una obra y la manera de mirarla.

Mientras que de San Agustin y el Pseudo-Dionisio, mantenían las teorías de la belleza, la ética y la poética de Aristóteles, y dejaron que influyeran en todas las teorías sobre el arte, lo que se podía interpretar como la pintura, la música, la medicina, la navegación, y la agricultura.

Fuente: Plazaola, J. (2007). Escolástica, en J. Plazaola, Introducción a la estética (pp. 61-67). Universidad de Deusto.

Elaborado por: Oscar Flores